初中思想品德教學(xué)弘揚(yáng)人本思想初探論文
論文關(guān)鍵詞:孔子仁智統(tǒng)一思想道德教育
論文摘要:孔子的仁智統(tǒng)一思想中,仁居于主導(dǎo)地位,是優(yōu)良的道德品質(zhì)。智是實(shí)現(xiàn)仁的方法和途徑,二者是論理學(xué)和方法論的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。挖掘這一思想,吸取其精華對(duì)未成年人思想道德教育有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華,還的從他的仁學(xué)思想說(shuō)起。“仁”是孔子思想中最核心的問(wèn)題,也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料,其中有50余章談到了仁,并且好多語(yǔ)義和思想都同“仁”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過(guò)程中,對(duì)“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解,許多學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之,不外乎有以下兩種內(nèi)容,一只關(guān)于社會(huì)倫理關(guān)系的實(shí)踐方面,一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。
孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心,仁中有智,智中有仁,仁為本,智為知,回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題,體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來(lái),它激勵(lì)著多少仁人志士為了國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫(xiě)了無(wú)數(shù)可歌可泣的壯麗詩(shī)篇;召喚著億萬(wàn)中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼,奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德于一體的道德樂(lè)章;尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,崇尚科學(xué)知識(shí),不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動(dòng)了一切積極因素。
結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想,針對(duì)當(dāng)前未成年人思想道德的現(xiàn)狀,筆者提出如下看法,以進(jìn)一步探索引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的新路子。
第一、加強(qiáng)道德品質(zhì)教育,積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長(zhǎng)為21世紀(jì)的合格建設(shè)者和接班人。
孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國(guó)的人才,而從政治國(guó)需要各種本領(lǐng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序、本末都要顧及到“道”。“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”《述而》他認(rèn)為一個(gè)人的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”,即德治是治國(guó)的基礎(chǔ),而要作到德治,具體要體現(xiàn)到“仁政”上,因?yàn)椤叭省卑ㄒ磺行奚淼膬?nèi)容,但“仁”又不是一句空話,最終還是要落到“六藝”之中。
孔子培養(yǎng)人的目標(biāo)是君子、成人。朱熹說(shuō),成人者完人也。孔子認(rèn)為做一個(gè)“成人”,智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認(rèn)為,智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識(shí)和學(xué)以致用的能力;仁是倫理道德,解決人生問(wèn)題;勇是強(qiáng)健的體魄和勇敢的思想行為,仁是倫理道德,解決人生問(wèn)題。勇是強(qiáng)健的.體魄和勇敢的思想行為。由此可知,孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”,不僅在體格上進(jìn)行鍛煉,而且還在人格意志上激勵(lì)學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士。“勇者不懼。”《憲問(wèn)》“見(jiàn)義不為,無(wú)勇也。”《為政》揭示了“勇”是一種衛(wèi)道的優(yōu)良品德,包含著見(jiàn)義勇為的思想和勉勵(lì)行道的精神;剛強(qiáng)堅(jiān)毅的意志力;不同流合污的氣節(jié);勇挑重?fù)?dān)、見(jiàn)危授命的品行;為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來(lái)一直在追求培養(yǎng)社會(huì)所需要的合格人才的目標(biāo),也正是孔子重視獨(dú)立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn),開(kāi)了我國(guó)教育培養(yǎng)埋頭苦干,拼命硬干,為民請(qǐng)命,見(jiàn)義勇為的“中國(guó)脊梁”使我國(guó)成為一個(gè)富有獨(dú)立人格教養(yǎng)的國(guó)家,人民成為胸懷國(guó)家和民族利益之人的信念,道德品質(zhì),文化知識(shí)關(guān)系著祖國(guó)的前途命運(yùn),因而切實(shí)加強(qiáng)他們的思想道德教育,使他們成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的有用人才是我國(guó)政府和人民的當(dāng)務(wù)之急。
第二、陶冶高雅情趣,努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)。
孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書(shū),死讀書(shū),而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山,在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂(lè)趣和征服者的快樂(lè),從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽,他說(shuō):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎,揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”《八佾》說(shuō)的是,品德高尚的人,對(duì)其它事情是沒(méi)有必要去爭(zhēng)的,但對(duì)于射箭必須要爭(zhēng),而且還要爭(zhēng)出個(gè)高低你我來(lái)。參加比賽要注意道德修養(yǎng),上場(chǎng)比賽前應(yīng)相互揖讓,比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒,勝者揖讓,不勝者升之,出言恭遜友好。這樣的競(jìng)賽才算得上正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),“君子”之爭(zhēng)。這種對(duì)待比賽和競(jìng)爭(zhēng)的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中,其積極意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的,這種“友誼第一,比賽第二”的德育思想在對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)人與個(gè)人之間,集體與集體之間,個(gè)人和集體發(fā)生著情緒和行動(dòng)上的激烈交鋒,不時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)參加者和觀看者思想品德的嚴(yán)峻考驗(yàn),無(wú)疑對(duì)那些在競(jìng)爭(zhēng)中驕傲自大、斤斤計(jì)較、弄虛作假違反規(guī)則,動(dòng)輒惡語(yǔ)傷人,尋釁鬧事者起到了教化作用。
人都是有情緒的,情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒?dòng)方式,又可以改變?nèi)说呐K腑機(jī)能狀態(tài),從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化。孔子很早的注意到了養(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng),貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出;“修身以道,修道以仁。”“大德必得其壽。”一般說(shuō)來(lái),情操高尚的人心胸豁達(dá)開(kāi)朗,富于開(kāi)拓創(chuàng)造性,具有積極的責(zé)任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強(qiáng)化思維能力,提高工作效率,保持肌體健康從而以良好的道德情操對(duì)峙人生和社會(huì)。在教育教學(xué)中,孔子力求培養(yǎng)學(xué)生具有“樂(lè)而不淫,衰而不傷”《八佾》的情感,引導(dǎo)學(xué)生掌握“禮之用,和為貴”《學(xué)而》的原則,以“中和”的態(tài)度為人處事,以達(dá)到息養(yǎng)身心的目的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日臻完善,在德育實(shí)踐過(guò)程中我們更應(yīng)該注重對(duì)未成年的心理和生理教育,注重培養(yǎng)他們的公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),效率優(yōu)先意識(shí),身心健康意識(shí),不斷健全他們的心理品質(zhì)和高尚的個(gè)性品質(zhì)。
第三、充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用,使未成年人不斷地養(yǎng)成社會(huì)所需要的品德行為習(xí)慣。
孔子堅(jiān)持學(xué)行結(jié)合,說(shuō)到做到,不發(fā)空論,不許空愿,力求言行一致,表里如一。他說(shuō):“先行其言而后從之。”《里仁》“聽(tīng)其言觀其行。”《公治長(zhǎng)》可見(jiàn),孔子在對(duì)弟子教育時(shí),他自己能夠做到身體力行,同時(shí)也說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。孔子很早地發(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個(gè)性品質(zhì)、世界觀等都會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響,對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用,其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。他還說(shuō):“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。”《子路》則強(qiáng)調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率,是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂,德高為師,身正稱(chēng)范。古人尚能如此,作為新世紀(jì)的教育工作者,我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用,積極引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐,生產(chǎn)勞動(dòng),社會(huì)公益事業(yè),文化科技體育等活動(dòng)和交往中,深化認(rèn)識(shí),經(jīng)歷情感體驗(yàn),磨練意志,增強(qiáng)毅力,養(yǎng)成社會(huì)所需的品德行為習(xí)慣。
參考文獻(xiàn):
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