《鼓鐘》原文、翻譯及賞析

《鼓鐘》原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　鼓鐘

　　先秦：佚名

　　鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

　　鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

　　鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

　　鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

　　譯文：

　　鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

　　敲起樂鐘聲鏗鏘，淮水奔流浩蕩蕩，我心憂愁又悲傷。遙想善良的君子，深切懷念永難忘。

　　鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

　　敲起樂鐘聲和諧，淮水滔滔不停歇，我心憂愁又悲切。遙想善良的君子，德行正直且無(wú)邪。

　　鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

　　敲起樂鐘擂起鼓，樂聲回蕩在三洲，我心悲哀又難受。遙想善良的君子，美德傳揚(yáng)垂千秋。

　　鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

　　敲起樂鐘聲欽欽，又鼓瑟來(lái)又彈琴，笙磬諧調(diào)又同音。配以雅樂和南樂，籥管合奏音更真。

　　注釋：

　　鼓鐘將(qiāng)將，淮水湯(shāng)湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

　　鼓：敲擊。將將：同“鏘鏘”，象聲詞，形容鐘聲響亮。湯湯：大水涌流貌，猶蕩蕩。淑人君子：美德之人。淑：善。懷：思念。允：信，確實(shí)。一說(shuō)為語(yǔ)助詞。

　　鼓鐘喈(jiē)喈，淮水湝(jiē)湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

　　喈喈：象聲詞，形容鐘聲和諧。湝湝：水流貌，猶“湯湯”。回：邪。

　　鼓鐘伐鼛(gāo)，淮有三洲，憂心且妯(chōu)。淑人君子，其德不猶。

　　伐：敲擊。鼛：一種大鼓。三洲：淮河上的三個(gè)小島。妯：因悲傷而動(dòng)容、心緒不寧。猶：已。一說(shuō)假借為“訧”，缺點(diǎn)、毛病。

　　鼓鐘欽(qīn)欽，鼓瑟鼓琴，笙(shēng)磬(qìng)同音。以雅以南，以籥(yuè)不僭(jiàn)。

　　欽欽：象聲詞，猶“將將”。磬：古樂器名，用玉或美石制成，有孔穿繩索懸于架上，敲擊發(fā)聲。以：為，作，指演奏、表演。雅：原為樂器名，狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮。引申為樂調(diào)名，指天子之樂，或周王畿之樂調(diào)，即正樂。南：原為樂器名，形似鐘。引申為樂調(diào)名，或說(shuō)指南方江漢地區(qū)的樂調(diào)。籥：樂器名，似排簫。古代羽舞時(shí)邊吹籥，邊持翟羽舞蹈。僭：超越本分，此訓(xùn)亂。不僭，猶言按部就班，和諧合拍。

　　賞析：

　　這是一首描寫貴族欣賞音樂會(huì)發(fā)念古幽情的小詩(shī)。詩(shī)人是在淮水之旁或三洲之上欣賞了這場(chǎng)美妙的音樂會(huì)。他聽到了演奏編鐘，鏘鏘作響；淮河之水，奔騰浩蕩。但詩(shī)人在此時(shí)憂心且傷感起來(lái)，原來(lái)他懷念那些古代的.好人君子，而對(duì)當(dāng)今世風(fēng)日下頗為不滿。

　　連續(xù)三章都是反復(fù)表達(dá)此種情緒，詩(shī)人的道德感、責(zé)任感和憂患意識(shí)非常強(qiáng)。一場(chǎng)音樂會(huì)激起了他的思古之幽情。

　　最后一章，詩(shī)人完全沉浸在這美妙的音樂會(huì)里了：編鐘鳴響，琴瑟和諧，笙磬同音，相繼演奏雅樂南樂，加之排簫樂舞，有條不紊。令人讀之，有如置身其中，身臨其境。

　　此詩(shī)記錄了鐘、鼓、琴、瑟、笙、磬、雅、南、籥等多種樂器共同演奏的場(chǎng)面。前三章寫耳聞鐘鼓鏗鏘，面對(duì)滔滔流瀉的淮水，不禁悲從中來(lái)，憂思縈懷，于是想到了“淑人君子”。對(duì)他的美德懿行心向往之。卒章描寫鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧的美妙樂境。如果透過(guò)字面上的這些意思來(lái)探究其深層的涵義，則會(huì)令人感到無(wú)從索解，因而朱熹在《詩(shī)集傳》中也只能說(shuō)：“此詩(shī)之義未詳”，“此詩(shī)之義有不可知者。”

　　其實(shí)詩(shī)人是有感而發(fā)的，這種感慨折射出他對(duì)國(guó)運(yùn)、時(shí)代的憂思。從詩(shī)的卒章來(lái)看，他所聽到的不是一般的音樂，而是“雅”“南”之類的周朝之樂，這些音樂與周朝的輝煌歷史聯(lián)系在一起。詩(shī)人身處國(guó)運(yùn)衰微的末世，聽到這種盛世之音，自然會(huì)感慨今昔，悲從中來(lái)，從而會(huì)有追慕昔賢之嘆。

《鼓鐘》原文、翻譯及賞析2

　　鼓鐘

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

　　鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

　　鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

　　鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。

　　譯文

　　敲起鐘聲音鏗鏘，淮河水浩浩蕩蕩，我的心憂愁而又悲傷。那善人君子啊，想起他叫人怎么能忘。

　　敲起鐘聲音和諧，淮河水滔滔不歇，我的心憂愁而又悲切。那善人君子啊，他的品行正直無(wú)邪。

　　敲起鐘擂起鼓點(diǎn)，樂聲回蕩在淮上三洲，我的心悲哀而又難受。那善人君子啊，他的德行將永垂千秋。

　　敲起鐘聲音清脆，又鼓瑟來(lái)又彈琴，再加笙磬一起和諧奏鳴。演奏起雅樂和南樂，吹籥歌舞合拍分明。

　　注釋

　　⑴鼓：敲擊。將將：同“鏘鏘”，象聲詞。

　　⑵湯（shāng）湯：大水涌流貌，猶蕩蕩。

　　⑶淑：善。

　　⑷懷：思念。允：信，確實(shí)。一說(shuō)為語(yǔ)助詞。

　　⑸喈（jiē）喈：聲音和諧。

　　⑹湝（jiē）湝：水流貌。

　　⑺回：邪。

　　⑻伐：敲擊。鼛（gāo）：一種大鼓。

　　⑼三洲：淮河上的三個(gè)小島。

　　⑽妯（chōu）：因悲傷而動(dòng)容、心緒不寧。

　　⑾猶：已。王引之《經(jīng)義述聞》：“其德不猶’，言久而彌篤，無(wú)有已時(shí)也。”一說(shuō)假借為“訧”，缺點(diǎn)、毛病。

　　⑿欽欽：象聲詞。

　　⒀以：為，作，指演奏、表演。雅：原為樂器名，狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮。引申為樂調(diào)名，指天子之樂，或周王畿之樂調(diào)，即正樂。南：原為樂器名，形似鐘。引申為樂調(diào)名，或說(shuō)指南方江漢地區(qū)的樂調(diào)。

　　⒁籥（yuè）：樂器名，似排簫。占代羽舞時(shí)邊吹籥，邊持翟羽舞蹈。僭（jiàn）：超越本分，此訓(xùn)亂。不僭，猶言按部就班，和諧合拍。

　　鑒賞

　　這是一首描寫聆聽音樂、懷念善人君子的詩(shī)。前三章寫耳聞鐘鼓鏗鏘，面對(duì)滔滔流瀉的淮水，不禁悲從中來(lái)，憂思縈懷，于是想到了“淑人君子”。對(duì)他的美德懿行心向往之。卒章描寫鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧的美妙樂境。如果透過(guò)字面上的這些意思來(lái)探究其深層的涵義，則會(huì)令人感到無(wú)從索解，因而朱熹在《詩(shī)集傳》中也只能說(shuō)：“此詩(shī)之義未詳”，“此詩(shī)之義有不可知者。”

　　《毛詩(shī)序》稱此詩(shī)“刺幽王也”。毛傳云：“幽王用樂，不與德比，會(huì)諸侯于淮上，鼓其淫樂以示諸侯，賢者為之憂傷。”其實(shí)詩(shī)中所寫的音樂皆是雅音正聲，與“淫樂”（如鄭衛(wèi)桑間濮上之音）沾不上邊，因而鄭箋釋為：“為之憂傷者，‘嘉樂不野合，犧象不出門’（按語(yǔ)出《左傳·定公十年》）。今乃于淮水之上作先王之樂，失禮尤甚。”鄭氏是以奏樂地點(diǎn)之不合于禮來(lái)解釋賢者聞樂憂傷的原因的。其實(shí)好的音樂未必不能在外演奏，譬如《莊子·天運(yùn)》中寫到“（黃）帝張咸池之樂于洞庭之野”，就是一例。王安石則稱：“幽王鼓鐘淮水之上，為流連之樂，久而忘反（返），故人憂傷。‘淑人君子，懷允不忘’者，傷今而思古也。”（呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》引）蘇轍《詩(shī)集傳》則發(fā)揮毛傳“幽王用樂，不與德比”之說(shuō)，云：“言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也。”意謂樂乃正聲嘉樂，而幽王之德無(wú)以配之。

　　接下來(lái)的問題是，此詩(shī)是不是“刺幽王”。孔疏引鄭玄說(shuō)曰：“鄭于《中候·握河紀(jì)》注云：‘昭王時(shí)，《鼓鐘》之詩(shī)所為作者’”孔氏稱：“鄭時(shí)未見毛詩(shī)，依三家為說(shuō)也。”鄭氏之說(shuō)或以為出自韓詩(shī)，或以為出自齊詩(shī)，其立說(shuō)的根據(jù)就是因?yàn)椤蹲髠鳌酚姓淹跄险鞯腵記載。此說(shuō)后人多從之，但也難以成為定論。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“此詩(shī)循文案義，自是作樂淮上，然不知其為何時(shí)、何代，何王、何事。小序漫謂刺幽王，已屬臆斷。歐陽(yáng)氏云：旁考《詩(shī)》、《書》、《史記》，皆無(wú)幽王東巡之事。《書》曰‘徐夷并興’，蓋自成王時(shí)徐戎及淮夷已皆不為周臣；宣王時(shí)嘗遣將征之，亦不自往。初無(wú)幽王東至淮徐之事。然則不得作樂于淮上矣。當(dāng)闕其所未詳。”這是較為客觀持平的議論。而汪梧鳳《詩(shī)學(xué)女為》引《竹書紀(jì)年》所載幽王十年春王及諸侯盟于太室，秋王師伐申事及《左傳》所載楚靈會(huì)于申，說(shuō)明幽王有東巡之事，且淮水出南陽(yáng)胎簪山，其地與申、太室均豫川地，以此認(rèn)定《鼓鐘》為寫幽王事之詩(shī)。由此眾說(shuō)紛紜，可見這實(shí)在是一筆糾纏不清的歷史舊帳。

　　如果撇開這些陳說(shuō)，將此詩(shī)的主題泛泛地理解為“在奏樂的場(chǎng)合中，思念君子而悲傷”（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》），則又過(guò)于空洞。事實(shí)上詩(shī)人是有感而發(fā)的，這種感慨折射出他對(duì)國(guó)運(yùn)、時(shí)代的憂思。從詩(shī)的卒章來(lái)看，他所聽到的不是一般的音樂，而是“雅”、“南”之類的周朝之樂，這些音樂與周朝的輝煌歷史聯(lián)系在一起。詩(shī)人身處國(guó)運(yùn)衰微的末世，聽到這種盛世之音，自然會(huì)感慨今昔，悲從中來(lái)，從而會(huì)有追慕昔賢之嘆。方玉潤(rùn)云：“玩其詞意，極為嘆美周樂之盛，不禁有懷在昔淑人君子，德不可忘，而至于憂心且傷也。此非淮徐詩(shī)人重觀周樂、以志欣慕之作，而誰(shuí)作哉？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）方氏之論是言之成理的。

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